郭象一方面提出，天下之大患在失我，另方面又要超越自我，这是不是一种矛盾？不是的。
整个村落，给人以农业社会自然经济的深刻感受。大家都在寻求儒学现代化的途径。
看到他们呕心沥血、一丝不苟的工作精神，极为感动，也受到很大启示。一些学者与笔者讨论了这个问题。现代化的进程毕竟改变着一切，包括人们的生活方式。据说，这个村落是由政府出资进行保护的。对此，笔者在演讲中提出:儒家的泛道德主义并不可取，但道德理性主义思想，经过重新解释和转换，在现代化和后现代化的时代，必能发挥巨大作用，但必须赋予新的生命。
民族文化的研究，是许多大学最重要的研究项目之一。有趣的是，在高丽大学的博物馆里，除了大量传统艺术珍品，还有现代文化艺术陈列室，其中也有西方现代派的作品，这充分体现了东西兼容、文化多元的特色，成为当代文化的一个缩影。这说明中国传统思维，正是以自身为对象，是思维的自思维或思维其思维者，这就是我们所说的自我反思。
如果谈到认识问题，那么，这正是情感体验层次上的存在认知，不是概念分析基础上的理智认识。性命之理必须在洒扫应对、人伦日用的实践中才能实现，要成为圣人，功夫全在于行上[76]。但是，和西方哲学与西方宗教不同的是，由于中国哲学是以人为中心的人本主义哲学，因此，从根本上说，它是一种人学形上学，是关于人的存在的形上思维，这就决定了它是内在超越，是自我超越，不是外在的超越。……生灭名字，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。
它始终以性理为核心，而物理被归结为性理，性理则是心所具有的。道家关心天道，是为了说明天道即人道。
作为儒家哲学核心的仁学，就是建立在这种情感心理的经验之上的。万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。诚者物之终始，不诚无物。总之，无论从哪方面说，都要返回到自家的心，才能解决问题。
他虽然主张性恶，却并不完全否定情，《礼记》中的《礼运篇》，明确提出七情说，从此以后，七情说成为思想家的情感理论的主要依据。《天地篇》记载了一个故事，正是这种自反思维的具体运用。中国的绘画、书法等艺术，并不注重写实，而是表现意境，求神似而不重形似，神似高于形似。他提出仁以为己任的命题，把认识和实现仁德看成是主体自身的事物。
[71] 如果不能实行，最好不要议论。得道之人，绝学弃忧，不需要学，绝圣弃智，不需要智，他的智慧是从静观和体验中获得的。
庄子则进一步提出，道是超越一切差别和对立的绝对，是无所不有的大全。理是宇宙本体，也是人的本体。
在传统哲学中，情和性常常是联系在一起的，这是中国传统思维的重要特色。道家把他们的学问称为道德之学，也是讲如何得道以成为至人、真人或神人。春秋战国时期，是中国传统哲学开始形成时期，也是文化与哲学多元化时期。儒家为己的现世思维，表现为现实的伦理主义，又表现为自觉的道德修养，即在现实人生中处理好人与人的关系，实现自己的道德人格。他把自然归结为人的不知其然而然的内在本性，人人各有其性而性各不同，但人人只要自足其性，便无贵贱大小之分。格物致知确实包含外向思维的原则，如果发展下去，还有可能走向实证哲学的道路。
理学家接受了佛教的心体用说，心体即性，是人的形而上的本体存在，心用则是知觉认知之心，是性本体的实现和作用。但是，名家和墨家一样，很快就衰落了。
它不作主客内外之分，不以客观事物为对象，通过自我体验，就能实现内外合一、天人合一的境界。中国传统思维，以主体的情感意向为基本定势，这是同中国哲学重视心理情感的特征分不开的。
中国传统哲学，特别是儒家哲学，是情感体验型哲学。使四端之情扩充而为道德理性，从根本上说是一个自我体验的问题，不是一个纯粹认识的问题。
为知识而知识在中国传统思维中几乎是不存在的。心不是一块白板或一张白纸，如同西方某些哲学家（洛克）所说，可以在上面涂上各种颜色，心也不是一面镜子，如同某些心理学家和哲学家所说，可以照见外面的事物。它主张通过主体的内在的情感需要、评价和态度，通过情感意识的自我评价与自我活动，获得人和世界的意义。儒家就不关心这样的问题。
由于自然内在于我，是我的真性情，所以这是一种内在超越，之所以能够实现这种超越，则由于有主于中，而不是有主于外。中国民间的许多宗教活动和仪式，都是着眼于今生今世，即使死后，也要享受人间的幸福，而不是超度到彼岸。
关于主体实践的经验思维和自我超越的形上思维，也是主体思维的重要特征。心学的特点是，要为自然立法，要作万物的尺度，必须返回到自己的本心，尽心以知其性。
[54]《中庸》第二十一章。[54] 自诚而明，是性的自我实现。
这种智慧的一个特点是，否定一般对象知识，直接把握道体。口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。但是禅宗比任何宗派都更加强调这个本心就是众生自家的心，所谓识心见性，就是自识本心，自见本性[128]，不是自心以外还有个本心，自性以外还有个本性。这些方法是体验活动不可缺少的条件。
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎，其果无谓乎？……夫大道不称，大辩不言。从已发到未发，是从自为到自在的认识过程，是一种自觉的本体体验。
它之所以没有建立形上原理，在于它要解决的是人的问题，而不是天的问题。[94]《老子·四十二章》。
人同此心，心同此理（陆九渊语）。但是，它又受到中国传统思维的重大影响，它必然要受到中国传统思维的深刻影响。
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